Хикмет және берекет

Хикмет және берекет

 

Алладан бойымдағы жамандықтардың көзін құртуын сұрадым.

- Олар, мен көзін құрту үшін емес, сен олардың алдында төзімділік танытуың үшін  бойыңда бар деді,-Алла.

Құдайдан денемнің саулығы мен үйлесімділігін кәміл етуін тіледім.

-Жоқ. Сенің рухың кәміл , бірақ денең уақытша, деді Алла.

Жаратушы иемнін маған сабыр беруін өтіндім.

- Жоқ. Сабырға тауқыметтер әсерінде қол жеткізіледі.Сабыр мен ұстамдылық берер нәрсе емес, қол жетікзер нәрсе деді Алла.

Алладан маған бақыт беруін сұрадым.

-Жоқ. Мен саған берекет беремін, дегенмен бақыттылық өзіңе байланысты деді- Алла.

Раббымнан мені дерт пен қасыреттен арылтуын тіледім.

- Жоқ. Дертің мен қайғы қасыретің сені бұ дүниеден алшақтатып , маған әлде жақындатады деді-Тәңірім.

Құдайдан рухымды өсіруін сұрадым.

- Жоқ. Сен өзің өсуің керек , бірақ мен жеміс беруіңе көмектесемін деді Алла.

Алладан өмір- тіршілікті сүюім үшін бір нәрселерді беруін тіледім.

- Жоқ. Мен саған барлық мезеттерінен ләззат алуың үшін өмір сыилаймын деді- Құдай.

Соңында мен Алладан өзгелерді сол күйінде және өзі сүйетін қалпында жақсы көруім үшін көмектесуін тіледім.

Мінеки, хикметті енді үйрендің, деді- Алла.

Бүгін сенің күнің .Оны босқа өткізбесең , Алла да саған берекет береді.Орын алғанды түсініп, халыққа сүйіспеншілік көрсетсең, берекет табасың.

 

Ж.Ш  

عضویت کامل قزاقستان در موسسه فرهنگی اکو

در ملاقات دکتر ایوبی با سفیر قزاقستان در ایران مطرح شد

عضویت کامل قزاقستان در موسسه فرهنگی اکو

سفیر قزاقستان با تبریک انتصاب ریاست جدید مؤسسه فرهنگی اکو اعلام نمود دولت آن کشور طرح الحاق قزاقستان به اساسنامه ECI را تسلیم پارلمان نموده و انتظار می رود طی سه ماه آینده قزاقستان به عضویت کامل مؤسسه فرهنگی اکو در آید.

اکوایز: سفیر قزاقستان با تبریک انتصاب ریاست جدید مؤسسه فرهنگی اکو اعلام نمود دولت آن کشور طرح الحاق قزاقستان به اساسنامه ECI را تسلیم پارلمان نموده و انتظار می رود طی سه ماه آینده قزاقستان به عضویت کامل مؤسسه فرهنگی اکو در آید.

دکتر حجت اله ایوبی رئیس مؤسسه فرهنگی اکو در دیدار با آقای نوربخ رستم اوف سفیر قزاقستان در ایران وضعیت همکاریهای موجود بین طرفین و چشم اندازهای توسعه آنرا مورد مذاکره قرار داد.

به گزارش (ecois.org) در این ملاقات که روز دوشنبه 25 آبان 88 در محل سفارت قزاقستان در تهران برگزار شد، سفیر قزاقستان با تبریک انتصاب ریاست جدید مؤسسه فرهنگی اکو اعلام نمود دولت آن کشور طرح الحاق قزاقستان به اساسنامه ECI را تسلیم پارلمان نموده و انتظار می رود طی سه ماه آینده قزاقستان به عضویت کامل مؤسسه فرهنگی اکو در آید.

رستم اوف افزود: از وزارت خارجه کشورش خواهد خواست برای تسریع عضویت قزاقستان در این مؤسسه اقدام نماید.

وی در این دیدار همچنین آمادگی دولت قزاقستان و سفارت آن کشور در تهران برای مشارکت در فعالیتهای ECI را اعلام نمود.

دکتر ایوبی نیز در این دیدار با تشریح جزئیات برنامه های در دست اجرا و آتی مؤسسه فرهنگی اکو از جمله شرکت کشورهای عضو اکو در بخش ویژه جشنواره های سال جاری موسیقی، سینما و تئاتر فجر در تهران، برگزاری مراسم نوروز سال 89 در ایران و برگزاری نمایشگاه چاپ و بسته بندی اکو در هفته جاری در مشهد، آمادگی مؤسسه فرهنگی اکو را برای برگزاری نمایشگاه هنر نقاشی مدرن قزاقستان در تهران اعلام داشت و از سفیر قزاقستان دعوت نمود در بازدید ماه جاری سفرای کشورهای اکو از مجموعه منحصر بفرد تابلوهای نقاشی موجود در موزه هنرهای معاصر تهران مرکب از آثار نامدارترین نقاشان جهان شرکت نماید.

سفیر قزاقستان در این ملاقات از رئیس مؤسسه فرهنگی اکو دعوت بعمل آورد در فرصتی مناسب از مراکز فرهنگی و هنری قزاقستان دیدن نموده و با مقامات فرهنگی آن کشور دیدار نماید.

منبع خبر سایت فردا نیوز

طراحی دیواری در قزاقستان سبک خود را پیدا کرده است

طراحی دیواری در قزاقستان سبک خود را پیدا کرده است

سعید سلیموف

05/12/2009

 

قزاقستان- شیمکنت، مرکز اداری جنوب قزاقستان، سومین شهر قزاقستان بود که در روز دوم دسامبر میزبان نخستین جشنوارۀ سیار ملی طراحی دیواری با عنوان «طرح های پایان ناپذیر اورنِک کی زی» بود. این جشنواره که در روز 31 اکتبر در آلمآتی آغاز شد، روز بعد، از آن جا به تاراز و سپس در روز دوم دسامبر به شیمکنت رسید. این جشنواره سپس به تالدیکورگان و کاپچاگای خواهد رفت.

هنرمندان طراح شرکت کننده در این جشنواره روی دیوارها و حصارهای خانه ها طرح هایی کشیدند. نقش های ترسیم شده براساس طرح های تهیه شده توسط آلمآتی ژازتاری، سازمان غیردولتی برگزار کنندۀ این جشنواره، شکل گرفته بود. تالگات کاسنوف، مؤسس، مدیر و رئیس این سازمان، اظهار داشت که این جشنواره دو هدف داشته است؛ یکی تزئین دیوارهای کثیف و خط خطی شده و دیگری ایجاد علاقه نسبت به فرهنگ ملی. وی گفت که به تصور او هیچ کس جرأت آن را نخواهد داشت که دیوارهای تزئین شده با طرح های ملی را خراب و کثیف کند.

کاسنوف اظهار داشت: «هنرمندان طراح از این پیشنهاد ما که طراحی دیواری در قزاقستان باید با طرح های ملی تلفیق شود، حمایت کرده اند. این شیوه، سبک قزاقستانی ما خواهد بود.»

ماکسیم گوسف، دانشجوی دانشکدۀ طراحی لباس سیمبات در آلمآتی و یکی از هنرمندان شرکت کننده در این جشنواره توضیح داد که جنبۀ یاد شده، وی را به این ایده علاقه مند کرده است. وی گفت: «من می خواستم نشان دهم که خرده فرهنگی نیز وجود دارد؛ یعنی هنری جداگانه که می توان موضوعات ملی را در آن به کار گرفت. قزاقستان نیز مانند دیگر کشورها هم اکنون سبک خود را در طراحی دیواری پیدا کرده است.»

جریان ترسیم این طرح ها با برگزاری آیین های شاد رقص و آواز همراه بود. براساس اظهارات سازمان دهندگان این جشنواره، طرح های ترسیم شده بر روی دیوارها در مناطق شلوغ و عمومی، دست کم به مدت چند سال باقی خواهند ماند.

طرح های ملی همواره در فرهنگ و هنر قزاقستان جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده اند. کارشناسان فرهنگی می گویند این مسئله در واقع بیان دیدگاه قزاق ها نسبت به جهان در قابل نمادها، و همچنین تاریخچه ای از قومیت فرهنگی قزاقستان به شمار می رود. حتی امروزه، بسیاری از لوازم خانگی، لباس ها و دکوراسیون داخلی را با این طرح ها تزئین می کنند.

 

منبع سایت اسیای میانه انلاین

قزاقستان و اختلاف دو وزاتخانه درموردحجاب اسلامی درمدارس

قزاقستان و اختلاف دو وزاتخانه درموردحجاب اسلامی درمدارس

ایران شرقی : دراین اواخراختلاف نظردووزارتخانه دادگستری وآموزش وپرورش درموردحجاب اسلامی دانش آموزان مدارس درقزاقستان تمامی تحولات سیاسی واجتماعی این کشورراتحت تاثیرقرارداده است. دامنه این مباحث ازآستانه وآلماتی به شهربندری"اکتاو"کشانده شد. دراین میان بحث ومجادله دروزارتخانه دادگستری وآموزش وپرورش در موردچگونگی حضوردانش آموزان دخترمسلمان درمدارس همچنان ادامه دارد. مسئولین وزارت دادگستری قزاقستان بااستناد به قانون اساسی این کشورهرنوع ممانعت درراه ورود دختران محجبه به مراکز آموزشی توسط مدیران مدارس را نقص حقوق شهروندی عنوان می کنند.

به اندیشه مقامات وزارت دادگستری قزاقستان به دلیل وجود نظام سیاسی لائیک در این کشوردرقانون اساسی هیچ تاکیدی برممنوع بودن پوشش شرعی دانش آموزان دیده نمی شود. از این رو هیچ کس حق ندارد از ورود دانش آموزان محجبه به مراکز آموزشی جلوگیری نماید. اما مسئولین وزارت آموزش و پرورش با استناد به ماده جدا بودن دین از دولت مدعی شده اند که براساس دستور العمل داخلی این وزارتخانه حاضر شدن در کلاس های درسی با حجاب اسلامی به عنوان نماد مذهبی ممنوع می باشد.

در حال حاضر در سه مدرسه متوسطه شهر "اکتاو" ، مسئله دانش آموزان محجبه به شدت مطرح گردیده است و تعدادی از این دانش آموزان علیه مدیریت مدارس به دادستانی شهر شکایت کرده اند. البته تصمیم گیری صحیح از سوی دادستانی در این مورد کار آسانی نخواهد بود. به این دلیل که بحث حجاب ناشی از برخورد دو اندیشه لائیک و مذهبی در جامعه قزاقستان می باشد که به تدریج داغتر هم می گردد. در میان آموزگاران مدارس"اکتاو" نیز در مورد داشتن یا نداشتن حجاب برای دانش آموزان اتفاق نظر وجود ندارد. به جز عده ای از استادان زن محجبه که در مدارس این شهرفعالیت می کنند چنین به نظرمی رسدکه تعدادزیادی ازمعلمین مخالف ورود دختران دانش آموز محجبه به کلاس های درسی هستند.

مخالفین حجاب اسلامی مدعی شده اند که اگر داشتن حجاب برای دختران دانش آموز مسلمان آزاد اعلام شود فردا پیروان بیش از سی فرقه و گروه مذهبی که به طور رسمی دراین شهر فعالیت می کنند با شکل و نماد مذهبی خویش به مدارس خواهند آمد که در این صورت معلوم نیست عواقب چنین کاری چه خواهد شد.

"تولیپ برگن عالم جار اغلو" نماینده شورای علمای اسلامی قزاقستان در استان "مانگیستاو" معتقد :" داشتن پوشش شرعی برای دختران مسلمان که به سن تکلیف رسیده اند در محیط خارج از خانه واجب می باشد". وی می گوید:" براساس قانون اساسی جمهوری قزاقستان این حقوق به شهروندان این کشور اعطا شده است که از حق پوشش شرعی خویش برخوردار باشند". وی می افزاید:" هیچ مقام دولتی حق ندارد ، از ورود دانش آموز محجبه مسلمان به مراکز آموزشی جلوگیری نماید". وی تاکید می کند:" افرادی که به بهانه های بی اساس بحث حجاب اسلامی را به تروریسم و یا ستیزه جوی مذهبی ، ارتباط می دهند ، فراموش کرده اند دولت قزاقستان بر مبنای اصول اعتقادی ، مذهبی ، ملی و تحمل پذیری پیروان ادیان مختلف استوار می باشد".

مقامات دادستانی در شهر"اکتاو" همانند بازی شطرنج در وضع ناگواری قرار گرفته اند و نمی دانند در این زمینه چگونه تصمیم گیری نمایند. زیرا اگر آنان از دستور وزارت آموزش و پرورش قزاقستان مبنی بر ممنوعیت ورود دانش آموز محجبه به مراکز آموزشی حمایت به عمل آورند ، این تصمیم به معنی مخالفت با نظر وزیر دادگستری قزاقستان خواهد بود که هر نوع ممانعت در این زمینه را مغایر با قانون اساسی و حقوق و آزادی های شهروندان می داند. همچنین افکار عمومی به شدت با چنین تصمیمی به منزله مخالفت با قوانین شریعت اسلام برخورد خواهد کرد.

اگر هم قضیه به نفع طرفدران حجاب حل شود ، در این شرایط پیروان مذاهب مختلف بدون اعتنا به لباس مدرسه هر چه خواستند خواهند پوشید که می تواند در مدارس اختلاف ایجاد نماید. حال آن که در مدارس قزاقستان همواره مشکل چگونگی مقابله با درگیری های دانش آموزان که بیشتر از جنبه محلی و منطقه ای برخوردار می باشند وجود داشته است و اختلاف میان دانش آموزان دختر بر سر چگونگی پوشش می تواند به منشا جدید برخوردهای گروهی تبدیل شود.

یکی از شهروندان"اکتاو "که نخواست نامش افشا شود تاکید کرد :" داشتن حجاب اسلامی برای دانش آموزان دختر هیچ مشکلی ندارد". وی معتقد:" ایجاد اختلاف در این زمینه کار دشمنان می باشد که درصدد بر هم زدن اوضاع جامعه و از بین بردن وحدت ملی مردم قزاقستان می باشند. در این ماجرا افراد و یا گروه هایی منافع خویش را دنبال می کنند، مشخص نیست ، اما شکی نیست که موضوع باید راه حل نهایی خود را پیدا نماید و از کنار آن نمی شود به همین سادگی گذشت".

مسئله داشتن یا نداشتن حجاب اسلامی باید نه در ادارات دادستانی بلکه در جای دیگر حل و فصل شود. در این زمینه راه منطقی این است که با گفتگو و بحث و تبادل نظر رهبران سیاسی ، مذهبی و قانون گذاری قزاقستان امکان یافتن راه حل مورد پذیرش همگان وجود دارد. در این مشورت ها حضور روانشناسان و متخصصین آموزش و پرورش، اسلام شناسان ، نمایندگان سایر ادیان و مذاهب الزامی می باشد که با تبادل نظر به یک راه حل منطقی دست یابند. اما در این مورد باید هرچه سریعتر اقدام کرد که اختلاف نظر طرفداران و مخالفین حجاب اسلامی به درگیری میان طرفین تبدیل نشود.

منبع: CENTER Asia .RY
گروه ترجمه و تفسیر ایران شرقی – آبان 1388
www.iransharghi.com

منبع سایت روزنامه شاپرک

انتشار کتاب "طلوع آن ستاره" به زبان قزاقي 

کتاب "طلوع آن ستاره" نوشته محسن هجري که کانون پرورش فکري منتشر کرده است، به زبان قزاقي ترجمه و در قزاقستان منتشر شد.
به گزارش اداره کل روابط عمومي و اطلاع رساني سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامي، اين کتاب که ويژه کودکان گروه سني نوجوانان و توسط محسن هجري به نگارش درآمده و کانون پرورش فکري کودکان و نوجوانان در ايران منتشر کرده است، با ترجمه "آيناش سيدآوا" به زبان قزاقي چاپ و منتشر شد.
در خلاصه داستان اين کتاب آمده است: عبدالمطلب نذر کرده بود اگر خداوند به او ده فرزند پسر بدهد، به شکرانه اين نعمت يکي از آنان را قرباني کند و چون خواسته او برآورده مي شود قرعه به نام عزيزترين فرزندش درمي آيد و او عبدالله را به سوي قربان گاه مي برد. آمنه در حالي که به دوردست ها مي نگرد و منتظر است تا فرزندش را پس از دو سال ببيند همه اين ها را به ياد مي آورد.
کتاب حاضر از مجموعه "نگران پروانه ها" است که ضمن بازگويي ميلاد رسول گرامي اسلام و سرگذشت پدر و مادر، خوانندگان خود را در قالب حکايتي شيرين با زندگي حضرت محمد (ص) آشنا مي کند.
تصاوير، اندازه و تمام مشخصات کتاب در چاپ ترجمه شده حفظ شده است. ليلي درخشاني تصويرگري اين کتاب را انجام داده است.
گفتني است کتاب "طلوع آن ستاره" در 500 شماره و با کمک رايزني فرهنگي جمهوري اسلامي ايران در شهر آلماتي و به همت يک از ناشران اين شهر به بازار کتاب ارايه شده است.
کانون پرورش فکري چاپ اول اين اثر را در سال 1385 در شمارگان 5000 نسخه منتشر کرده بود

قزاقستان و اعتراض مسلمانان به تصمیم دادگاه آستانه درباره قرآن کریم

 [ گفتگو ]  قزاقستان و اعتراض مسلمانان به تصمیم دادگاه آستانه درباره قرآن کریم

ایران شرقی : حکم دادگاه شهر آستانه پایتخت قزاقستان در مورد پخش صوتی برخی از سوره های قرآن مجید با اعتراض شدید مسلمانان روسیه و جامعه همسود مواجه شد و توجه همگان را به اوضاع اسلام در قزاقستان معطوف کرد. سازمان غیر دولتی "اتحاد مسلمانان قزاقستان" با محکوم کردن تصمیم دادگاه یاد شده این اقدام را به عنوان مخالفت با قرآن مجید ارزیابی کرد.

"مراد طالب بیک اف "رئیس اتحاد مسلمانان قزاقستان تاکید کرده است: " حکم دادگاه آستانه درباره قرآن مجید غیر قابل تصویر می باشد. چگونه ممکن است که در کشوری با اکثریت مسلمان یک دادگاه چنین حکم بی منطقی صادر کند. از نگاه ما ممنوع اعلام کردن پخش صوتی برخی از سوره های قرآن به معنی ممنوع اعلام نمودن کل قرآن می باشد". از سوئی دیگر بر اثر فشار و اعتراض شدید جوامع مسلمانان روسیه و قزاقستان وزارت دادگستری قزاقستان مجبور شد در این زمینه توضیح دهد. مقامات وزارت دادگستری این کشور اعلام کرده اند ، حکم دادگاه آستانه به معنی ممنوعیت قرائت سوره های قرآن مجید نبوده تنها تفسیر برخی از افراد از این سوره ها افراط گرایانه ارزیابی شده است.

" قربان علی یونس اف" معاون" اتحاد مسلمانان قزاقستان" و معاون کمیته اسلامی حقوق بشر در آسیای مرکزی دیدگاه خویش درباره این حادثه و فعالیت اتحاد مسلمانان کشورش را مصاحبه ای با بر خبرگزاری فرغانه رو بیان داشته است.

س: شما حکم دادگاه آستانه در مورد سوره های قرآن را چگونه ارزیابی می کنید؟
ج: ما این اقدام را توطئه آشکار و خطرناک علیه اسلام ارزیابی می کنیم. زیرا اسلام در قرقیزستان آئین اصلی مردم این کشور می باشد و اصلا صدور این حکم غیراخلاقی قابل تصور نیست. البته در این زمینه اعتراضات گسترده ای در میان جوامع مسلمان روسیه و قزاقستان علیه حکم دادگاه آستانه برگزارشده است. این اعتراضات موجب شد که ساختارهای ذیربط قزاقستان نظیر وزارت دادگستری این کشور در مورد حکم دادگاه آستانه توضیح دهند و هدف از این اقدام را ممنوعیت تفسیر برخی افراد که با اندیشه ستیزه جویانه و افراطی و کاملا مغرضانه به بیان دیدگاه خویش می پردازند ، اعلام کرده اند، اما جای تاسف است که سازمان ها و نهادهای اسلامی روسیه با برداشت کاملا نادرست از تصمیم دادگاه قزاقستان جریان تبلیغاتی زیادی را علیه کشور ما به راه انداختند که غیر منصفانه بوده است. از نظر ما اگر جوامع مسلمان روسیه و قزاقستان به جای اختلاف و تفرقه به مسائل مهم جهان اسلام توجه کنند به نفع همه می باشد. از نظر ما مسلمانان روسیه و قزاقستان که تا چند سال قبل در قلمرو یک کشور یعنی اتحاد شوروی زندگی می کردند نقاط مشترک زیادی برای همکاری مفید دارند.

س: شما اوضاع حقوق بشر در جامعه مسلمان قزاقستان را چگونه ارزیابی می کنید؟
ج: درمورد حقوق مسلمانان درقزاقستان مشکلات زیادی وجود دارد. مابه عنوان مسئولین"اتحاد مسلمانان قزاقستان " وظیفه خود می دانیم به افرادی که درمورد مسائل مختلف به ما مراجعه می کنند خدمات و مشاوره حقوقی ارایه نماییم. من می توانم در این موارد به مثال های مشخصی اشاره نمایم. چنانچه در یکی از مدارس استان قزاقستان جنوبی ورود دختران دانش آموز با حجاب اسلامی را ممنوع کردند. بهانه مدیریت مدرسه این بود که حجاب اسلامی مغایر با لباس واحد دانش آموزان دختر می باشد که وزارت آموزش و پرورش تصویب کرده است. اما به مدیریت مدرسه این نکته راگوش زد کردیم که در قزاقستان قانون ویژه ممنوعیت حجاب برای دانش آموزان دختر وجود ندارد. در پی تلاش های ماو در نهایت ، مدیریت مدرسه یاد شده با حضور دختران محجبه در کلاس های درسی موافقت کرد. در مواردی هم برخی از سوء تفاهمات بین مقامات دولتی و مسلمانان به دادگاه کشیده نمی شود و از راه گفتگو و مذاکره حل و فصل می گردد. چنانچه" اتحاد مسلمانان قزاقستان" می خواست درسال 2008 میلادی یک همایش بین المللی تحت عنوان "اسلام در قرن 21 و مسائل افراط گرایی "برگزار نماید. چون شهرداری هم برای مشارکت در این نشست ابراز تمایل داشت ما با مشورت با این نهاد برای تمامی شرکت کنندگان دعوت نامه فرستادیم که با امضا شهردار و رئیس" اتحاد مسلمانان" رسیده بود. امایک روز قبل از برگزاری همایش یاد شده شهرداری از اجرای تعهدات خویش منصرف شد و برای توجیه این اقدام خویش هیچ دلیلی هم نیاورد. ما تهدید کردیم که به دادگاه شکایت خواهیم کرد. اما نمایندگان شهرداری آستانه خواستار حل و فصل این مسئله از راه گفتگو شدند. در نتیجه سو تفاهم رفع شد.

س: آیا مسلمانان دیگر کشورهای آسیای مرکزی نیز در موارد نقض حقوق خویش از کمیته اسلامی دفاع از حقوق بشر درخواست کمک می کنند؟
ج: بله چنین مواردی وجود دارد. اما تا به حال درمورد نحوه ارایه کمک حقوقی به افرادی که شکایت می کنند روشی وجود نداشته است. چنانکه در تابستان سال جاری درگیری بین ایغورها و نیروهای امنیتی چین در استان "سینک یانگ" این کشور اتفاق افتاد و افراد زیادی در جریان این درگیریها کشته و زخمی شدند. در این مورد ما از مردم مسلمان این استان که حقوق آنان به شدت از سوی دولت چین نقض می شود حمایت کردیم. زیرا مردم مظلوم ایغورها همواره تحت تعقیب و فشار شدید مقامات چین قرار می گیرند. زمانی ایغورها از استقلال کامل برخوردار بوده و حتی دولت ملی خویش را داشتند. متاسفانه ما نتوانستیم به جز حمایت معنوی از مبارزات مردم ایغور کاری برای آنان انجام دهیم. چونکه میان قزاقستان و چین توافقنامه ای امضا شده است و دولت آستانه موظف به تحویل افرادی که توسط مقامات چینی به تروریسم متهم هستند ، از جمله ایغورها به این کشور می باشد. بنابر این بسیار اتفاق می افتد که پلیس قزاقستان در مواردی اقدام به بازداشت ایغورها می کند و ما نمی توانیم کاری انجام دهیم. به علت نداشتن تابعیت قزاقستانی ایغورهائی که چین خواستار تحویل آنان می باشد بدون ممانعت به این کشورتحویل می شوند.

س: " اتحاد مسلمانان قزاقستان" چه زمانی تشکیل شده است و محور مهم فعالیت این نهاد چه است؟
ج:" اتحاد مسلمانان قزاقستانگ در ماه آوریل سال 2004 میلادی تشکیل شده و از سوی وزارت دادگستری این کشور به طور رسمی مجوز فعالیت دریافت کرده است. هدف اساسی این سازمان ارایه بهره اسلام واقعی و مقابله با تبلیغات مغرضانه محافل و رسانه های بیگانه با اسلام می باشد. زیرا ما می بینیم که رسانه های خبری زیادی در جهان به طور هدفمند و کاملا حساب شده علیه اسلام تبلیغات مغرضانه ای را انجام می دهند. این رسانه ها که در خدمت دشمنان اسلام قرار دارند به هر نوع ممکن تلاش دارند ، چهره این آین الهی را مخدوش نمایند. یکی از روش های تبلیغاتی دشمنان اسلام ارتباط دادن اسلام با تروریسم است. اما "اتحاد مسلمانان قزاقستان" تلاش می کند که با تبیین اصول عتقادی و اخلاقی اسلام که مبتنی بر دوستی ، مهرورزی ، نوع دوستی ، احترام به پیروان سایر ادیان ، از اسلام و مسلمانان چهره کاملا سالم ، صحیح، دارای معرفت و اندیشه های سازنده و تلاشگر در راه فراگیری علوم روز ارایه نماییم. ما مدعی گرفتن مقام روحانیت نیستیم. اما معتقدیم که می توانیم آن خلای معنوی و ایدیولوژیکی در جامعه را که به علت های گوناگون روحانیون نمی توانند به تبیین آنها پردازند پر کنیم. یعنی کار ما تنها تبلیغ عبادات نیست و ما قصد داریم به مسلمانان این مسائل مهم را بیان نماییم که اسلام در جامعه از چه چایگاهی باید برخوردار باشد.

س: چه افرادی در" اتحاد مسلمانان قزاقستان" عضویت دارند؟
ج: ما معتقد هستیم که تمامی شهروندان قزاقستان که پیرو اسلام می باشند می تواند در اتحاد مسلمانان این کشور عضویت داشته باشند و یا همکاری نمایند. ما با استفاده از نمایندگان خویش در تمامی استان های قزاقستان تلاش می کنیم که به تبیین اهداف خویش بپردازیم. ما طرفدار اسلامی می باشیم که سطح معرفت مذهبی و سیاسی شهروندان را ارتقاء دهد و آنان بتوانند ار طرح های خطرناک و دسیسه های دشمنان اسلام آگاه بشوند.

س: از فعالیتهای عملی "اتحاد مسلمانان قزاقستان " می توانید به مواردی اشاره کنید؟
ج: من می توانم به اقدامات عملی وموثر زیادی که " اتحاد مسلمانان قزاقستان " انجام داده است ، اشاره کنم. چندی قبل یک گروه تحت شعار آزادی همجنس بازان درقزاقستان خواستار برگزاری راهپیمائی شده بودندکه "اتحاد مسلمانان قزاقستان " به شدت با آن مخالفت کرد.چون اسلام نیز همانند سایر ادیان الهی با این نوع اعمال واندیشه ها مخالف می باشد.درهمین زمان برخی از رسانه های خبری وسازمانهای غیردولتی ازاین گروه حمایت می کردند.مابرای مخالفت با فعالیت همجنس بازان چند نشست خبری برگزارگردیم ودرباره اهداف این گروه منحرف اطلاع رسانی نمودیم مبا بطورعلنی اعلام کردیم که اگر گروه همجنس بازان اقدام به برگزاری راهپیمائی تبلیغاتی کند باانان مقابله خواهیم کردبنابراین گروه یادشده از برگزاری راهپیمائی دست کشید.

س: " اتحاد مسلمانان قزاقستان" با نهادهای رسمی و مذهبی در این کشور چه تعامل و همکاری دارد؟
ج: ما آماده همکاری با تمامی نهادها و سازمان های رسمی و اجتماعی می باشیم. از سوئی دیگر ما قصد مداخله در امور نهادهای رسمی و به ویژه شورای علمای اسلامی را نداریم. در مجموع" اتحاد مسلمانان قزاقستان" به فعالیت شورای یاد شده به دیده احترام می نگرد. ما برای شخص "حاجی عبدالستار دیربی صالح" رئیس شورای علمای اسلامی قزاقستان که یک نهاد دولتی می باشد احترام زیادی قائل هستیم. زیرا وی قبلا در کار دیپلماسی بوده و بعدا ریاست شورای علمای اسلامی را بر عهده گرفت. اما به دلیل این که "اتحاد مسلمانان قزاقستانگ یک سازمان غیر دولتی می باشد در مواردی از فعالیت شورای علمای اسلامی انتقاد هم می کنیم. زیرا از نظر ما در فعالیت این نهاد مشکلات عدیده ای وجود دارد. ما به برخی از نواقص در فعالیتهای شورای یاد شده اشاره کردیم و خواستار رفع این موارد شدیم. متاسفانه در مواردی شورای علمای اسلامی از انتقاد سازنده" اتحاد مسلمانان قزاقستان" ابراز نارضایتی می کند. در نتیجه این القاعات در سال 2005 میلادی شورای علمای اسلامی به دادگاه شکایت کرد که خواسته آنان مورد پذیرش قرار نگرفت. ما اعتقاد داریم که هدف تمامی سازمان ها و نهادهای اسلامی در قزاقستان یکی می باشد واحترام به حقوق مسلمانان و همزیستی در فضائی آرام از مهمترین محورهای آن می باشد. در قزاقستان اکثر مردم پیروان اسلام می باشند و آقای "نورسلطان نظر بایف" رئیس جمهوری این کشور نیز همواره به مسلمان بودن خویش افتخار می کند. ما از این که فعالیت اتحاد مسلمانان قزاقستان موجب تقویت جایگاه اسلام می گردد راضی هستیم و احساس رضایتمندی می کنیم. از نظر ما یکی از وظایف اساسی "اتحاد مسلمانان قزاقستان "ایجاد فضا تفاهم در جامعه مسلمان این کشور و پیروان سایر ادیان می باشد که باید زندگی مسالمت آمیزی در کنار یکدیگر داشته باشند. ارتقاء سطح معرفت مسلمانان از دیگر وظایف اتحاد مسلمانان می باشند.

منبع: خبرگزاری فرغانه رو
گروه ترجمه ایران شرقی-آابان 1388
www.iransharghi.com

 

ИСЛАМДЫҚ ТӘРБИЕ ҮЛГІСІ

Тәлім тәрбиесіз адам баласы ешқандай да бір кемелдікке жете алмайды.Шындығында да сондай бір ұйытқы болмаса, адамзаттың ішкі сыры оңайлықпен алдыра қоймайды. Соның бір негізі ретінде Құдайтағала адамдар ортасына арнайы пайғамбарлар аттандырып, олардың кемелдікке жетуіне себепші болған. Адам баласының бақытқа жетуі, аман-есен салауатты жетілуі де осы тұрғыда бағаланатын дүниелер. Бұндайда атаулы нұсқа сипатында лайықты бір үлгінің әсерінің қажеттігін айтпай кетпеске болмайды. Беретін ақыл жүрекке жол тапқаны мақұл. Сөйтіп ол оның тыңдаушысына әсер береді. Ондай әсер кейде өткінші,болмаса шектеулі болуы да ғажап емес. Бірақ сол бір әсер адамбаласының ожданының оянуына түрткі салады. Соңынан көрген амалынан үлгі алып,көкірек көзі ашыла түспек.

Міне,бұл көргеннен алған әсер, былайынша көргендіні тәрбиелеудің бір түрі. Айталық, әулиелер мен пайғамбарлар өмірін алып қарайық. Сонда олардың өз міндеттерін барынша өте жоғары деңгейде атқарғандығын байқаймыз. Олар тек қана айтумен, нұсқаумен қызмет атқарып қана қойған жоқ, сонымен бірге оны жетілдіре білді. Осыдан келіп шығатын қортынды пайғамбарлар сөз жоқ,діннің үздік қайраткерлері болып табылады. Жарайды,олардың тіпті пайғамбарлық қонбаған кезеңіне де зер салып отыратын болсақ, өз орталарында ерекше бір үлгіге айналғандығын көреміз де тұрамыз.

Әулиелер болмысына тағы бір көз жүгіртіп қарайтын болсақ,олардың қандай да болсын, күнәдан аулақ болғандығын бағамдаймыз. Олар өздеріне нұсқа етіп алған мақсаттарына орай, дәуірі жүрген кезеңде қаншама қайшылықтармен ұшырасуына тура келген. Осы негізде халықтың оған деген пейілі де басқаларға қарағанда айрықша ерен болып келеді. Ал әулиелер мақсаты қандай болған еді? Ол өмірдің мән мағына негізін халықтың танымына жеткізу болатын. Ал ол үшін бұл айтылғандардың барлығын олар өздерінің өмір белесінен өткерген болатын. Осы ретпен келгенде жарықтық пайғамбарымыздың қандай ерекшеліктері болып еді , оның сипаты қандай еді деген мәселелерге тоқталайық. Осынау жарықтық ислам пайғамбары өзінің осы бір аспандық даңқпен шендескен атағына орай , бір өзі бір тұтас тәрбие ортасына бергісіз қасиетке ие болатын. Ол тәрбие берудің барлық мүмкін болған шегінде ештеңеден тартынып тұрмады. Оның тәрбие тәсілі , ең алдымен оның жүріс-тұрысы еді. Ол халқын сүйетін, ешкімге де тәйт демеген жан болатын. Ортасына сай әр ру- тайпа ардагерлерін де айрықша сыйлайтын. Оған біреудің ісі түсе қалса,ол ондайлардың меселін де еш қайырған емес. Болмаса соған деген өзінің ерекше махаббат мейірімен- ақ ісі түскен жанды қанағатына жауап таба білетін. Пайғамбар жарықтық барлық жұртпен ашылып , кеңінен көсіліп сөйлегенді ұнататын. Сондайда қашан көрсең , езуінде сондай бір сүйкімді күлкі үйріліп тұратын. Және артық бір ауыз сөз айтпаушы еді. Жарықтық өзінің сахаба- серіктерімен де әрдайым достық қарым -қатынасын бір үзбеді.Үнемі солармен ақылдасып кеңесіп отыратын. Олардың балаларын да айрықша жақсы көруші өтті.Кейде атқа мініп,қарсы біреу жаяу кездесетін болса , бірі салт атпен, бірі қара жаяу жүргенді жаны қаламайтын. Мұсылман емес шерік келтіруші топ оның осындай осындай керемет ахлағының әсерінен ислам дінін қабылдағандығын немен түсіндіруге болатындай?

Тағы да тарихқа қайрылатын болсақ, исламның алғашқы бір дәуірлерінде мынандай бір оқиға болыпты дейді: Әди ибн е Хатам Таии дейтін тайпа көсемдерінің бірі ислам дініне кірмей тұрып, әйгілі Шам қаласындағы туыстарының бірінің үйіне келген екен. Сол үйдегі ақылды, дана қарындасының пайғамбар турасынан бұрын да хабары болса керек,ағасына Мәдинеге барып, онымен кездесуін өтінген екен дейді. Соған орай болған кездесу жөнінде өзі былай дейді:

"Мен Мәдине қаласына келе салып,пайғамбармен кездеспекке мешітке соқтым. Ол мені бұрыннан таниды екен , орнынан тұрып сый сияпат көрсетті. Артынша үйіне қонаққа шақырды.Сөйтіп біз орта жолға барып қалғанда жасы ұлғайған бір әйел адам бұрылып келіп , оған өзінің арызын айта бастады. Пайғамбар оның айтқандарын соңына дейін асықпай тыңдап болып , оған бар мейірін төге тиісті жауабын әңгімелеп жатты. Сонда мен өзім- өзімнен тұрып ішімнен: "мына сабазыңның сыңайы дүниеден әріде жатыр- ау" -деп ойладым. Соңынан үйіне де бардық.Үйге кіргеннен көзге ұрған бір құбылыс оның өте қарапайым өмір сүретіндігі болды.Үйге кіргеннен кейін ол Құрма ағашының сабағынан тоқылған төсеніш жайіп , маған жайғасып отыруымды өтінді. Өзі болса , жерге отырды. Мен де өз- өзімнен күбірлеп: "сұлтан деуге келер емес"- деп қойдым. Сол отырғаннан отырып,өмір сырларынан тартып әңгімеге кірістік. Сөйтіп менің өмірімнің бұрын –соңды біреу-міреулер біле беруге тиісті емес қырларын да шолып қайттық. Қысқасы, мен оның Аллатағала пайғамбары екендігіне осылайша көз жеткіздім. Сөйттім де ислам дінін қабылдадым.

Пайғамбарымыз өз заманына лайықтап былай деген екен: "Сіздерде халықты қолы қысқалықтан арашалайтын байлық шамалы. Демек, бұндайда сіздің ахлақ байлығына ұмтылғаныңыз жөн. Сондай жақсы мінез арқылы басқалардың қам-қайғысына ортақтасасыз" ,-деген екен.

Жалпы алғанда, хазірет пайғамбар көзінің тірісінде әлдебіреулермен тілге келіп,болмаса,біреу-міреуді балағаттауға тіптен барған емес. Оның өмірінде қаншама келеңсіздіктермен ұшырасуға тура келген. Бірақ сондай бір кездерде шерік келтірушілер оған ашу-ызасын төгіп тап бергенде,ол жанындағы серіктерін де олармен дөрекілікке барудан қатты сақтандыратын. Сосын өзі бар мейір-махаббатын төгіп,олармен шүйіркелесіп,әңгімелесіп,соңынан олардың исламға деген қызығушылығын оятуға себепші болушы еді. Жарықтық пайғамбар халықпен қарым-қатынаста да сыйластыққа аса зор мән беріп отыратын. Егер бірнеше адаммен қатар отыра қалатын болса, солардың бірінен-бірін кем көрмей тең отырып әңгімелесетін. Сөйтіп ол кімнің болса да іші бауырына кіріп,басқаларды өзіне баурап алушы еді.

Халыққа қолынан келген көмегін аямайтын жақсы адам пайғамбардың төңірегіне жақын жандардан саналатын. Жасы ұлғайған ардагерлерді де пайғамбардың өзі қатты сыйлап-сызылып тұратын. Егер сахабаларының бірі басына іс түсіп , көрінбей кеткендей болса, оның қал-жағдаын сұрастырып біліп отыратын.Ал ауырып қалғандай болса, оған да өзі барып, көңілін сұрап саулығына тілекші болатын.

Айта берсе, шексіз тартылар әңгіме бар.Алайда соның бәріне уақыт шіркін үлгерте бермейтіндігі тағы бар.Ал хазірет жолында жүрген жандардың барлығына да, осынау дін қайраткерлерінің аз да болса шапағаты дарысын деп тілеймін, Инша Алла!

یک فیلم قزاق نامزد دریافت جایزۀ اسکار می شود

یک فیلم قزاق نامزد دریافت جایزۀ اسکار می شود

مادی آسانوف

26/10/2009

 

قزاقستان- یک فیلم قزاق به نام «گلین» (عروس) در روز 22 اکتبر نامزد دریافت جایزۀ اسکار در بخش بهترین فیلم ها به زبان های خارجی در سال 2009 گردید. با وجود آن که این فیلم با عکس العمل های گوناگونی از سوی منتقدان فیلم و تماشاگران رو به رو شده است، به لحاظ جذب بیننده در قزاقستان یک فیلم موفق به شمار می آید.

روزنامۀ قزاق به نام «ورمیا» نوشته است: «این فیلم تابستان گذشته در معرض نمایش قرار گرفت و عکس العمل های گوناگونی را را از سوی تماشاگران دریافت نمود. برخی فیلم گلین را یک شاهکار می دانند. اما برخی دیگر دلیل آنکه در طول فیلم حتی یک کلمه نیز صحبت نمی شود، درک نمی کنند.»

آن دسته از منتقدان که به ستایش این فیلم پرداخته اند، می گویند که گلین شبیه به هیچ یک از فیلم هایی که برای دریافت جایزۀ اسکار در میان فیلم های هم گروه اش قرار دارند، نیست. اولگ بورتسکی، منتقد برجستۀ کشور، می گوید: «گلین یک فیلم بسیار اصیل است و داستان آن از لحاظ زبان فیلم به خالصانه ترین شکل بازگویی شده است.» این فیلم تاکنون موفق به دریافت جایزۀ نخست جشنوارۀ فیلم روسی به نام یالتا شده است.

پیش از این که گلن برای نخستین بار آکران شود، اختلافاتی میان ارمک تورسونوف، کارگردان فیلم، و مسئولان اجرایی در استودیوی سینمایی قزاق فیلم بروز نمود. آنها می گفتند که گلین دارای صحنه های مستهجن سکسی است، اما تورسونوف از حذف این صحنه ها سر باز می زد، و اصرار می ورزید که بخش مستهجن فیلم در واقع عنصر انتقادی داستان بیان شده محسوب می شود. بنا به توضیح رسمی ارائه شده برای این فیلم حتی یک کلمه هم در گلین صحبت نمی شود. در این فیلم تنها احساسات بدوی و جادوگرانه است که اطراف زن را فرا می گیرد، احساساتی که ذاتی و همگانی است.»

داستانی که فیلم گلن بازگو می کند، ساده است. پدری به دخترش پیشنهاد می کند تا با خواستگاری ازدواج کند که نسبت به مردی که دختر او را دوست دارد، هدایای گرانبهاتری به خانواده ارائه می کند. زن جوان می رود تا با خانوادۀ شوهرش که شامل مادر و برادر جوان او می باشد، در زیر یک سقف زندگی کند. دو برادر آنگاه درگیر یک رقابت برای بدست آوردن عشق او می شوند.

پس از آکران فیلم بورات در سال 2006، توسط مرکز آموزش های فرهنگی آمریکا ویژۀ دستاوردهای برجستۀ ملت قزاق که هنرپیشۀ بریتانیایی به نام ساشا کوهن در آن هنرنمایی می کرد، حالا قزاقستان موفق شده است با زبان فیلم به دنیا نشان دهد که این کشور آن کاریکاتوری که برات آن را به نمایش گذاشته بود، نیست.

تعداد زیادی از 10 تا 15 فیلم برجسته ای که هر ساله در قزاقستان ساخته می شود، توسط شرکت دولتی قزاق فیلم تولید می گردد. متأسفانه تولید فیلم در بخش خصوصی قزاقستان هنوز جایگاه خود را باز نیافته است.

http://www.centralasiaonline.com/fa/

 

 

 

سخن نهم

سخن نهم

 

اینک خود من قزاقم. آیا قزاق را دوست دارم یا ندارم؟ اگر دوست داشتم بایستی اعمالشان را می پسندیدم و بهر نحو از سراپایشان یک چیزی را بیابم که آدم از آن خوشش بیاید و موجب تسلی خاطر باشد.

آن را می باید برای قطع امید نکردن بکار برم که اگر اینش نیست ، آنش هست. مرا چنان چیزی نیست. اگر بد می آمد ، می بایست حرف نمی زدم ، صحبت  نمی کردم ، مونس و همدم آنان نمی شدم ، به سورشان نرفته ، بدون پرسش از اینکه چه شد و چه کردند می خفتم وگرنه می بایست از میانشان می کوچیدم و  می رفتم.هیچ امیدی که اینان را اصلاح کنم یا اصلاح شوند ندارم. این چگونه است ؟ ممکن نیست که یکی از این فروض مذکور را قبول نکرد.

من اگر هم زنده باشم ، به تحقیق زنده نیستم. آیا از خشم بر اینان است یا خشم بر خودم است یا یک سبب دیگر ، نمی دانم. ظاهرم گر چه سالم است ، باطنم مرده است. در صورت غضب نمی توانم عصبانی شوم. اگر بخندم نمی توانم خوشحال گردم. حرفهایم حرف خودم نیست. خنده ام خنده خودم نیست ، همه از کسی نا معین است. در ایام قدرتم ، صرفنظر کردن از قزاق که سهل است ، خودش را دوست داشته به او امیدوار بودم. تا اینکه کاملاً یقین نمایم و قطع امید کنم ، آتش همتی هم که به جائی دیگر رفته بیگانه را خود شمرده با او انس بگیرم ، خاموش شده بود. بهمین علت یک هیکل پوکم. در اصل گمان می کنم : این هم خوب است. برای اینکه در دم مرگ اندوهگین نباشم که دریغا ، چنان و چنین خوشیهایم واپس ماند. تا اگر آرزوی آتی نباشد دلواپس گذشته نباشم.

                                             مترجم حاجی محمد شادکام

 

 

 

ТОҒЫЗЫНШЫ СӨЗ

Осы мен өзім - қазақпын. Қазақты жақсы көрем бе, жек көрем бе? Егер жақсы көрсем, қылықтарын қостасам керек еді. Уә әрнешік бойларынан адам жақсы көрерлік, көңілге тиянақ қыларлық бір нәрсе тапсам керек еді. Соны не үміт үзбестікке, не онысы болмаса, мұнысы бар ғой деп, көңілге қуат қылуға жаратсам керек еді, ондайым жоқ. Егер жек көрсем, сөйлеспесем, мәжілістес, сырлас, кеңестес болмасам керек еді, тобына бармай, «не қылды, не болды?» демей жату керек еді, ол мүмкін болмаса, бұлардың ортасынан көшіп кету керек еді. Бұларды жөндеймін деуге, жөнделер, үйренер деген үмітім де жоқ. Бұлардың бірі де жоқ. Бұл қалай? Бұл айтқанның бірін тұтпай болмас еді.
Мен өзім тірі болсам да, анық тірі де емеспін. Әншейін осылардың ызасынан ба, өзіме-өзім ыза болғанымнан ба, яки бөтен бір себептен бе? - еш білмеймін. Сыртым сау болса да, ішім өліп қалыпты. Ашулансам, ызалана алмаймын. Күлсем, қуана алмаймын, сөйлегенім өз сөзім емес, күлгенім өз күлкім емес, бәрі де әлдекімдікі. Қайратты күнімде қазақты қиып бөтен жаққа кетпек түгіл, өзін жақсы көріп, үміт етіп жүріппін. Қашан әбден біліп, үмітімді үзген кезде, өзге жаққа барып, жатты өз қылып, үйір боларлық кайрат, жалын сөніп те қалған екен. Сол себептен бір жүрген қуыс кеудемін. Тегінде ойлаймын: бұ да жақсы, өлер кезде «әттегене-ай, сондай-сондай қызықтарым қалды-ау!» деп қайғылы болмай, алдыңғы тілеу болмаса, артқа алаң болмай өлуге.

کشف مقبرۀ باستانی در نزدیکی پایتخت قزاقستان

کشف مقبرۀ باستانی در نزدیکی پایتخت قزاقستان

مادی آسانوف

16/10/2009

 

 

قزاقستان- در روز 12 اکتبر، باستان شناسان از کشف مقبره ای در 120 کیلومتری آستانه، پایتخت قزاقستان خبر دادند. به تصور آنان بقایای اجساد یک یا دو تن از بنیانگذاران خانات قزاق احتمالاً در این مقبره قرار دارد.

سلطان جانی بیک و سلطان کری، که با هم خویشاوند بودند، در سال 1460 قزاقستان مرکزی را از زیر سلطۀ ازبک های صحرانشین ابوالخیرخان آزاد کردند. پس از چندین دهه سلطان های جنگجو به سرزمین مادری خود در جنوب بازگشتند و ازبک ها را سرنگون کردند. در نتیجه، قبایل وفادار به ابوالخیر خان به سوی جنوب رفتند و هویت «ازبک» خود را حفظ نمودند. این در حالی بود که گروهی که در آن جا باقی ماندند؛ یعنی متحدان جانی بیک و کری به عنوان «قزاق» شناخته شدند.

باستان شناسانی که این مقبره را مورد بررسی قرار می دهند به این نتیجه رسیده اند که این مقبره به یک خانواده تعلق دارد؛ زیرا هر قبر دارای دو طبقه می باشد. در حال حاضر تنها سلطان جانی بیک، نخستین رهبر قزاق به شمار می رود. وی پس از به دست آوردن این مقام توسط خویشاوند بزرگتر خود یعنی کری، به مقام خانی رسید.

سرگازی ساکنوف، باستان شناس، بر این باور است که نام دریاچۀ مجاور آن یعنی «جانی بیک- شالکار» نشانه ای برای شناسایی صاحبان این قبر می باشد. وی همچنین یادآور شد که رودخانۀ کری نیز در همان اطراف قرار دارد.

یک شکارچی در روز 5 سپتامبر این آثار باستانی را در قرارگاه «کورگالجین» یافته است. وی گفته است که سه سنگ رنگارنگ پیدا کرده که به آستانه فرستاده است تا کارشناسان آنها را مورد بررسی قرار دهند.

باستان شناسان برای بررسی و تحلیل این کشف، بی درنگ گروهی را به محل اعزام کردند. حفاری های انجام شده در این بنا که در شرایط خوبی بر جای مانده است، نشان داده است که حدود 600 سال پیش در آن جا مقبرۀ باشکوهی وجود داشته است. از مصالح ساختمانی باشکوه و ساخت ماهرانۀ این مقبره چنین بر می آید که احتمالاً به یکی از پادشاهان تعلق داشته است.

خود مقبره مدت ها پیش از میان رفته است، چنان که هیچ یک از اهالی قدیمی منطقه نیز از وجود آن اطلاعی نداشته اند. تنها در یادداشت های مسافران روس در قرن 18 و 19 به طور مبهم به این محل اشاره ای شده است. باستان شناسان می گویند که سعی خواهند کرد با استفاده از شبیه سازی به وسیلۀ کامپیوتر نمای این مقبره را بازسازی کنند. آنها همچنین قول دادند بررسی های خود را جمع بندی کرده و در مدت یک سال یافته هایشان را منتشر نمایند.

جدایی کشورهای جانی بیک و کری آغاز شکل گیری کشور قزاقستان به شمار می رود. این سرزمین توسط نوادگان چنگیزخان برپا شد و شامل قبایل گوناگونی بود که در منطقۀ تاریخی گلدن هورد و مغولستان زندگی می کردند. جانی بیک و کری نیز از نوادگان آن فاتح می باشند و جانشینان آنها بعدها حاکمیت خانات را به دست گرفتند و تا سال 1847 در این مقام باقی ماندند تا این که در آن سال در جنگ برای استقلال قزاقستان از روسیه، آخرین خان حاکم کشته شد.

http://centralasiaonline.com